2017年11月首次做客徽派访谈，常河、朱晓凯、刘政屏、章玉政等文化大咖建议做一本老省城安庆文脉的书籍，第二年5月《记忆场：晚清民国安徽省会安庆城市文脉》就出版了，获得新安读书月好书奖。去年和今年，汪军在上海书展先后推出新著《街头与市井》《归羊》，广受好评。
近日，皖江文化学者汪军再度走进古井贡酒合肥体验中心，做客由古井贡酒年份原浆古20冠名的徽派栏目，以《长江文化视野下的皖江板块》为题畅聊皖江文化与荆楚、湖湘、江右、吴越、淮扬等文化板块之间的联系。他说文化学者应该像一个好厨师，会选择提炼烹制出一道好菜，而一个人在写作时，真诚的面对自己，就会和相似场景引发的乡愁共鸣一样，在心灵上和更多人找到契合点。
闭合环线也是皖江文化重心
学者汪军
徽派：汪军老师是徽派的老朋友了，这次也是坐刚刚开通的合安高铁从安庆特意赶过来的。
汪军：是的，开通第二天，我就搭上了这条有意义的高铁线。这个高铁实现了安徽人的环线梦，长三角第一条闭合环，从合肥南到合肥南。安徽的整体交通有大的提升，我们做地域文化研究来说，这个环线是皖江文化的重心，也是一个人才辈出的地方——清代是安庆府、庐州府这两个地块，民国废府改道，设立安庆道，以安庆、庐州两府为主体。庐州府原来有合肥县、舒城县、庐江县、无为县、巢县，安庆府有桐城县、怀宁县、太湖县、宿松县、望江县、潜山县。由于教育学区、司法辖区的交融，以及安合公路开通，这两个地域民国后有融合的趋势。当时省城一些主要的学堂安徽高等学堂，安徽师范学堂，安徽法政学堂，后来的省立安徽大学，生源主要来自这两个地方。安庆道的人才是比较多的。我们就以民国安徽大学为例，大名鼎鼎的刘文典就是合肥人，我们把他当作安徽大学的创始人，给安大一个非常好的起点。
徽派：高铁环线成了一个文化环线，有意思。
汪军：对。往下就是舒城，出了个陶因，省立安徽大学时期曾任教务长、法学院院长，1946年国立安徽大学创立，是首任校长。舒城还有一个韦从序，国立安徽大学时期的法学院院长。到桐城了，美学家朱光潜，国立安徽大学筹委会主任委员，伦理学家汪少伦，国立安徽大学建校时的省政府教育厅厅长，也是筹委会委员。到了怀宁、安庆，王星拱、程演生曾任省立安徽大学校长，王星拱后来长期担任武汉大学校长，抗战胜利后对创办国立安大贡献很大。巢湖原来叫巢县，一个是杨亮功，做过省立安大校长和国立安大校长；一个是林学家韩安，省立安大创办时期的省政府教育厅长。在这条闭合环走一圈，民国安大的关键人物基本都在这个圈里。
汪军著作
徽派：每到一个地方就会想到一个文化人物。
汪军：而且这些人物的安徽意识非常强。民国时期这种地域文化认同意识最强的就在这个环线里。杨亮功、孙立人、杨振宁父亲杨武之，考取的都是安徽官费留学，杨振宁在自传中，特别强调自己名字中的宁，不是江宁（南京）的宁，而是怀宁（安庆）的宁。那时候安庆也叫怀宁，杨振宁1922年出生在安庆道合肥县，他有这种地域认同。
徽派：你这坐一趟高铁，看沿路风景比我们又多了人文视角。
汪军：明清时期安徽文化中心在安庆徽州这一带，进士、举人这两个府排在前列。太平天国战乱之后，皖南地区人口大量损失，同治年间随着淮军崛起，人才中心开始转到我刚才讲的这个环线地区。从安庆 —— 徽州到安庆 —— 庐州。徽州出了个胡适，但他出生在上海，早期教育也是在上海。我们刚才列举的环线这一批民国人物，都是在本土成长的，这条环线的人文环境对他们的影响很大。
记忆场用来还原共同的乡愁
古井体验中心徽派访谈现场
徽派：高铁的开通就能给你这么多思考。你上次来已经是三年前了，三年对皖江文化研究的进展有哪些。
汪军：我对徽派很有感情，三年前很多朋友都过来了，访谈结束后，他们说做一本书很好啊，我本来是没这个想法的。因为讲完已经满足表达欲了。在朋友们的催促和支持下，半年时间书就出出来了，2018年5月《记忆场：晚清明国安徽省会安庆城市文脉》出版，获得当年新安读书月好书奖。
徽派：算是徽派催生的了。
汪军：完全是徽派催生的，否则没有这个想法。出了一本觉得很成功，就一发不可收了。新浪博客时代开始拍照片，进入新浪旅游摄影名博一百强，近年来转向对安庆市井文化的挖掘，那些菜市场、骑市、原住民，有的拍完后很快就消失了，棚改速度很快的，是抢救性的工作。以这些街头记录为主，去年《街头与市井》在上海三联书店出版。这些市井寻常生活图片，在别的城市也有类似的场景，是共同的乡愁。我们曾经有过的生活的一种怀旧。
徽派：也是对自己记忆场的还原，还有一本小说《归羊》。
汪军：《归羊》也是一种还原，摄影可能是对现场的还原，这是对人物心理的还原。文化记忆就是还原现场，小说走的更远的地方就是对心理的还原。晚清民国，很多文化名人在老省城安庆留下了人生横断面，像严复、胡适、郁达夫、苏雪林。郁达夫在安庆留下的东西更多了，1921年从日本回来，被聘为安徽公立法政专门学校的预科老师，人生的第一份正式职业，以安庆为题材写了好几篇自传体小说，留下了丰富的生命信息。1929年安大成立后不久，郁达夫重回A城，来安大任教，但这次过来很短就走了，我就还原他为什么来为什么走，心路历程。要考证，无缝接轨，对他生命信息的不断接触，就被这些信息笼罩了。置身于这样的记忆场，写的很轻松，一个多月，每天两三千字，感觉从灵魂中渗出来的。写完后独自流泪一场，在我生命里烙印这么深的一个人，终于和他联系在一起了，自我感动一番。
汪军小说作品
徽派：这种联结和融合，还蛮动人的。
汪军：有些东西不是为了写给别人看的，首先是写给自己看的，自己满足了是第一目的。读者阅读后有反馈是第二层。我的生命已经得到释放了。
徽派：文化心理还是蛮别致的，你是考察派学者型的，怎么在写作中把之前的习惯撇开呢？
汪军：郁达夫这个人非常让人喜欢，很真实的人物，大江健三郎说他是亚洲现代主义文学的先驱。他的日记也是文学作品，自己解剖自己，这种人的小说不会过时。百年前和百年后人的心理一样的，欲望一样的，还原他的内心世界就比较容易了。那个时代的青春色彩，民国早春的气息，他有篇小说《春潮》，对未来有着清新的憧憬，充满希望。
考据真实义理辞章才有意义
汪军用镜头记录
徽派：汪老师的自我表达和情感收获其实也都是皖江文化滋养下的产物。这几年的学者研究有新的挖掘吗？
汪军：地域文化研究，开始也是看到孤立的现象，信息越来越丰厚，就由点到面，看到被分割板块之间的联系。长江文化看着很大，从皖江文化出发，就会发现其实也是一个整体，流域文化共享，人物共享。比如桐城派方苞姚鼐，跟南京的关系就非常深，方苞高祖方大美就迁到南京了，方苞也是生在南京长在南京死在南京葬在南京，按我们现在说不就是南京人吗？姚鼐中年辞官，在江南各地讲学，南京钟山书院讲时间最长，二十余年，有很多南京籍弟子，桐城派对南京气质的影响是很大的。
徽派：把皖江文化放到更大的背景里再看，更完整了。
汪军：还原了它的完整面貌。比如我们的徽班戏曲，清代戏曲花雅之争，安庆花部艺术在扬州脱颖而出。徽班进京，散落在北京外城，汉调艺人搭班，徽汉合流。整个过程与很多文化板块都发生了联系，跟淮扬文化，跟徽州文化，湖北的荆楚文化，北京的土著文化，博采众长，才形成京剧。
冬日A城（汪军摄）
徽派：是的，不能割裂地去看文化现象。现在的学者和以前的学者治学方式有差异么？
汪军：现在是大数据时代，信息百倍千倍的增长，如果一个学者和大数据绝缘的话，几乎就没什么信息可提供了。过去一个学者研究一辈子的问题，进入大数据，一个年轻人可能五分钟就解决了。以前做学问，议论、阐发较多，实际上是弥补信息来源不足。现在都是优质的原始信息，稍加疏理，就能提供给读者很好的信息。你在材料的选取和疏理过程中，就已经表明了自己的观点，并不需要过度阐释。大数据为还原历史提供了便利条件，以前的人是不可想象的。
徽派：在组合大量信息过程中，现当代学者的魅力和功能在哪里。
汪军：文化使命来讲就是还原现场。学术需要阐释，文学需要想象力，文化则是还原现场的能力。写论文也好，也可以写小说，拍照片，越接近事实真相越好。只有还原了现场，只有考据是真实的，你的辞章和义理才有意义，所以我曾提出考据、辞章、义理，考据在先。
徽派：自媒体时代，你在自己的平台热情一直不减，我特别好奇，这么持久的动力源自哪儿？
汪军：自媒体时代，个性化表达，避免成为信息的传播工具，需要建构独特的表达体系，这很重要。人都有表达欲望，马斯洛说自我实现是人的最高需求。个性化的表达是建立在独特的认识基础上，不易被重复的基础上，否则你就被淹没掉。通过对皖江文化的挖掘，也是我建构自己的话语体系的过程，只有这些深挖的原始文献呈现的信息，才有可能对历史形成正确的认知，也才能谈得上经验和教训。
“博”是甄别信息的前提
徽派：你的文化观很独特，来自哪里，什么人给你过启发吗？
汪军：我有这样的文化观和中科大李志超教授有关，他是研究科技史的，我和他只有一面之缘，只听过他一席话，至今没读过他一本书。十多年前，在严凤英家乡罗岭看日全食，那里是全球最佳观测点之一。在那里遇见了李志超教授，他和我聊天，说宇宙间的东西都是一种信息，你写一本书，讲一句话，都是传播信息。信息的价值在于独特性和不可复制性，越接近事物真相，信息的能量越强。考据精确，这是研究的基础，先入为主地给出一个义理，然后再去找材料，我不认同这种研究方法，胡适当年也不认可宋学家的研究方法。只能在原始材料基础上总结出义理，其自然发散的光辉，才有价值。而且可能超出你以前的认知，对事物的认识才有突破，从而推动社会进步。
徽派：考据这个东西也会有变化吧，大数据时代那么多信息，真伪也有甄别的过程。
汪军：这个问题就很专业了。一般人都会找对自己有利的证据，实际上还是义理先行，从而加深了偏见。对信息的甄别，见识是前提，有个从博到约的阶段。你对文史哲广泛阅读，对历史的概貌有基本了解，自然就能提升甄别的能力。人和大数据实际存在一种博弈，要么凌驾和驾驭这些信息，让这些信息成为你表达的工具，要么被大数据的洪流淹没，成为搬运信息的奴隶。人的综合和提炼能力，就像厨师把一堆菜，做成一道佳肴，口味好不好就是厨师的能力了。材料选取组合，这里面的理念就是综合能力的表现。
《街头与市井》记录的安庆老城
徽派：更为个性化的表达。这几年皖江文化研究是你去看世界的切入点，作为“大厨”你发现了什么和以前不一样的？
汪军：几个方面的感知，康熙初年安徽建省后，清代民国皖江文化实际就是安徽的主流文化，特别是清末新政以来，新式学堂提供的平台，聚集了许多全国一流人才。我们看胡适是皖江版胡适，还有皖江版沈曾植，皖江版陈独秀，皖江版郁达夫，他们在皖江的人生横断面，有着丰富的历史信息。这些原始的真实的信息，也将他们还原为一个普通人，包括严复、刘文典，也有人性的弱点。清末民国的安庆报刊档案资料的发现，我觉得可以媲美明清徽州文书，没有文献基础就没法研究，徽州学与藏学、敦煌学并称，就是因为它们都留下了丰富的历史文献。皖江文化的基础现在很踏实，研究很扎实，不是隔靴搔痒。皖江文化是近代型的，是文化转型期的一个标本。以前看到的是轮廓，现在看到的是毛细血管。
第二个就是皖江文化和周边板块的联系越来越多，《归羊》就是从上海的视角看安庆（A城），郁达夫是从上海到安庆来的，乘江轮在这两个城市来往。在上海待久了，到安庆来，也是心理治愈。之后安庆待久了，又去上海，毕竟大城市有更适合自己的平台。文化板块联系紧密，城市也没有必要通吃，功能可以相互弥补，大家都有存在的必要。一个城市的发展要结合自己的城市个性，过于趋同性，难免导致马太效应。城市的个性化建设非常重要，只有建构独特的城市功能，富有特色的城市文化，才有相互来来往往。《归羊》在上海江苏非常受欢迎，读者很多是高校师生、城市白领，他们是真实的喜欢，可能触及到心灵的柔软部分，有的带着书到安庆来寻找。找到灵魂的归属感，平静地欣赏日出晚霞。
汪军为徽派题字
新安晚报 安徽网 大皖客户端记者 蒋楠楠/文 薛重廉/图
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